Tcnl. DEM. Ramiro Ampuero Gallardo

lunes, 4 de agosto de 2014

ENTRADA DEL GRAN PODER, BIENESTAR Y AYMACENTRISMO

TCNL. DEM. RAMIRO AMPUERO GALLARDO
LA ENTRADA DEL GRAN PODER
Constituye para Bolivia una expresión ancestral y cultural, la zona comercial toma el nombre de Gran Poder, como se refiere Xavier Albo, debido al crecimiento socioeconómico de ciertos sectores que van identificando actores sociales y al rubro al que pertenecen a través de la danza pesada como la morenada donde se muestra el poder económico y observan cambios sociales a partir de las costumbres occidentales en lo religioso y con una forma de mantener costumbres andinas culturales, permitiendo cambios sociales con rasgos occidentales culturales, como la denominación de la zona y de la misma fiesta que hoy en día es la fiesta del Gran Poder y la zona del Gran Poder con “nuevos actores sociales” de este movimiento cultural. La importancia la reconfiguración del espacio político, social y económico de grupos sociales al interior de las fraternidades, puede ser explicado por una mayor devoción religiosa y también por los sectores económicos que se encuentran en la zona del Gran Poder, como núcleo social y dinamizador con importantes recursos económicos, de prestigio e influencia que está conformada por gremios, sindicatos como de los transportistas, comerciantes, bordadores y carniceros que tienen a la morenada como danza de mayor prestigio social y de identidad, por el costo que significa esta. Asimismo, esta fiesta andina representada por actores sociales migrantes e hijos, ha venido manteniendo valores andinos de reconocimiento a partir de la adquisición de prestigio social durante su vida, que se construye a partir de ocupar un cargo jerárquico dentro la comunidad, y que en la actualidad en el ámbito urbano se representa en el proceso de enriquecimiento y de poder que le otorga un status social, que es transmitido al mundo mestizo de la ciudad. BIENESTAR DE AMARTYA SEN Todo hombre construye su realidad con su realidad, no para vivir bien, sino para tratar de sobrevivir, las realidades de los hombres son distintas, cada uno con sus propias aspiraciones y necesidades, y es tal quiza el hombre se ha vuelto un ser individualista, motivado por la globalización. Unos llaman cosmovisión a la forma de comportarse en una determinada realidad otros no se encuentran de acuerdo pues es simplemente una realidad en un mundo globalizado. Por ello es necesario identificar, un estado de bienestar el ambiente en el que ese hombre, este atravesando tal o cual momento de su desarrollo evolutivo, y la sociedad en la que se desenvuelve velara por acompañar ese proceso, sin dañarlo sin modificarlo pero permitiendo su desarrollo, en este sentido quienes liderasen una concepción clara de un Estado de bienestar, deberán ser aquellas sociedades que por su desarrollo evolutivo han vivido más y tal cual la comparación que hacia con el desarrollo evolutivo del ser humano, han adquirido competencias propias de ese desarrollo. El bienestar humano es el estado en que los individuos tienen la capacidad y la posibilidad de llevar una vida que tienen motivos para valorar. La capacidad de las personas para procurarse una vida que valoren está determinada por una diversidad de libertades instrumentales. El bienestar humano implica tener seguridad personal y ambiental, acceso a bienes materiales para llevar una vida digna, buena salud y buenas relaciones sociales, todo lo cual guarda una estrecha relación con y subyace a la libertad para tomar decisiones y actuar: AYMARACENTRISMO La descolonización en Bolivia tendría que apuntar a la preservación y/o recuperación de la identidad originaria del indígena andino-amazónico, lo que, desde una lógica dicotómica, carga con el supuesto de que este sector estaría renunciando a su integración a la modernidad para convertirse en un gueto esotérico. Esta es una imagen que aparece en narrativas provenientes de diferentes sectores étnicos (el indígena y el occidental), poniendo en el tapete la cuestión de “ser” indígena hoy, con mucha preocupación para los industriales y comerciantes aymaras que son ejemplo del éxito indígena en el modelo capitalista. Dice Illescas (2003 a) que las normas morales cristianas se impusieron para explotar mejor a los indígenas en la mita, evitando que las privaciones a las que los españoles los sometieron los indujeran a robar, mentir o disminuir el ritmo de trabajo. Ninguna de esas conductas era propia de la sociedad ancestral, una “sociedad de abundancia, sin puertas ni policías”, en la que, al no faltar a nadie nada, no había necesidad de robar ni mentir, y en la que el trabajo no era esclavitud, sino una alegría cotidiana realizada en equilibrio, complementación, consenso y respeto a la identidad de todo y de todos. Es decir que el nuevo paradigma debe ser construido y reconstruido con el aporte de todos los individuos del mundo –y no sólo los andinos– que se sientan unidos y equilibrados con la naturaleza, el cosmos y la totalidad de la realidad. Ello implica la deconstrucción-reconstrucción de los modelos conceptuales, epistémicos y vivenciales que rigen las relaciones humanas en todo el planeta, así como las relaciones entre el hombre y la naturaleza; por tanto, excede con creces cualquier visión reduccionista que pretenda limitarla o circunscribirla a un grupo étnico, o aún al ámbito social boliviano. BIBLIOGRAFÍA ALBO, Javier y PREIWERK, Matías. Los Señores del Gran Poder. Centro de Teología Popular, La Paz-Bolivia. 1986. ALBO, Javier y PREIWERK, Matías. El Gran Poder Fiesta Aymará Urbano. América Indígena. No. 2 - 3, México: III. 1991. CANCILLERÍA BOLIVIANA (2009). Vivir Bien como respuesta a la Crisis Global. Texto digital. La Paz. GONZALES, Tatiana e ILLESCAS, José (1992). Sobre algunas nociones fundamentales del sentimiento y del pensamiento en el mundo originario de Abya-Yala. Ediciones Tukuy Ricqcharina. Q’ollasuyo (Cochabamba). GONZALES, Tatiana e ILLESCAS, José (2003). Acerca de nuestra identidad de sociedad, de cultura y de civilización originaria. Ediciones Tukuy Riqch’arina. Cochabamba.

domingo, 29 de junio de 2014

teoria del estado

UNIVERSIDAD MILITAR DE LAS FF.AA. DEL ESTADO EAEN. CNL. EDUARDO ABAROA HIDALGO” BOLIVIA ALGUNOS APUNTES DE TEORÍA DEL ESTADO Es importante entender la Teoría del Estado, porque establece la necesidad de la existencia de las normas jurídicas, sus reglas y como ellas afectan a toda una sociedad. En ese entendido, esta materia que es parte de Derecho y las Ciencias Políticas, no solo establece normas o reglas dentro de una sociedad, sino que se las debe aplicar y entender de manera tal, que pueda determinar lineamientos generales para la conducción del Estado. Bajo esas consideraciones, la Teoría del Estado es una materia que estudia la realidad teórica y practica de un Estado como tal, la misma que varia entre uno y otro Estado. Si bien existen diferencias sobre la interpretación de la Teoría del Estado, escrita por varios autores y entendidos en la materia, éstos arriban al estudio de la política tanto practica como teórica, incluyendo todos sus sistemas y comportamientos políticos de la sociedad para con el Estado. Por tanto su objetivo es el estudio sistemático del gobierno en su sentido más amplio. Sus análisis abarcan el origen y tipología de los regímenes políticos, sus estructuras, funciones e instituciones, las formas en que los gobiernos identifican y resuelven problemas socioeconómicos, y las interacciones entre grupos e individuos decisivos en el establecimiento, mantenimiento y cambio de los gobiernos. Es así que hasta la fecha, la forma más frecuente de describir el objeto de la ciencia política ha consistido en considerarla como el estudio de las instituciones políticas o gubernamentales. No obstante, es la menos provechosa, puesto que abandona casi por completo la labor de separar las instituciones políticas de todas las demás instituciones. Si hacemos referencia a su evolución histórica, podemos referir que la Teoría Del Estado, surge desde la antigua Grecia donde existía gran interés por conocer la naturaleza del Estado, sus órganos de control y las funciones de sus ciudadanos. No obstante, la mayor parte de los estudiosos coincide en que Aristóteles fue el auténtico precursor de la ciencia política. Entre otras aportaciones, su tratado Política sobre los diferentes regímenes anticipó el gran esfuerzo que implica clasificar las formas del Estado y sigue ejerciendo una fuerte influencia sobre esta ciencia. Sin embargo, el verdadero desarrollo de la Ciencia Política empieza después de la Segunda Guerra Mundial justo cuando empezaba esta ciencia a decaer, es ahí donde nace la célebre “Lista Tipo”, elaborada (ONU) bajo una fuerte influencia del pensamiento anglosajón. Considerada por: la Teoría Política, las Instituciones Políticas, los Partidos, grupos y opinión pública, y las Relaciones Internacionales. Como conclusión, creo que la Teoría del Estado necesita incorporar en sus análisis la búsqueda de las raíces estructurales de los fenómenos políticos , los mismos que eventualmente podrían permitir disolver la aparente paradoja de la verdadera democracia, empezando por un análisis crítico e histórico de esas democracias, la calidad de la sociedad, el proceso histórico de separación de lo político y lo social, asi como de lo económico, en la teoría y la práctica de las ciencias sociales y en la práctica de la política. Bibliografía. Cancino, César., (2009). La muerte de la ciencia política. Editorial Debate, México.

estado plurinacinal

UNIVERSIDAD MILITAR DE LAS FF.AA. DEL ESTADO EAEN. CNL. EDUARDO ABAROA HIDALGO” BOLIVIA ALGUNOS APUNTES DEL ESTADO PLURINACIONAL 1. EL VACIAMIENTO DE LA REPRESENTACIÓN DE LA NACIÓN. Este capítulo trata de establecer la reconfiguración del Estado – Nación, superando las relaciones de dominación coloniales y nacionales. En este sentido a partir del año 2000 el pueblo en general rompió con el sistema político que permaneció por mucho tiempo en nuestro país, logrando en cierta manera realizar una nueva reconstrucción de Estado. Sin embargo este camino es lento, porque esta reconfiguración del Estado requiere de muchos cambios, cambios que deben ser equilibrados e idóneos, de manera tal que no creen confrontación, sino entendimiento y cohesión. En ese entendido, es necesario abordar el relacionamiento político para construir un Estado – Nación sin colonialismos, y dejar de lado los discursos pasados de elites, y conformar un Estado unido, en la lógica de un pensamiento logrando de esta manera un país descolonizado. 2. EL HORIZONTE DEL ESTADO – NACION. El horizonte del Estado, es convertirse en un Estado unitario no colonial, donde su proyecto de Estado se identificara como propio, consolidando la inclusión del pueblo en los asuntos del mismo, sin colonialismos que lastimaron a toda una sociedad por muchos años. Bajo esas consideraciones es necesario mirar hacia adelante proyectando un nuevo Estado, sin jerarquías ni clases sociales, de manera tal que se conforme una democracia verdadera y creíble, eliminando la “supuesta guerra de razas” y el miedo profundo al “otro”, buscando que el Estado sea una síntesis de la sociedad, evitando el colonialismo racial del pasado. Si partimos de estas líneas, podemos señalar que el Estado Plurinacional es la solución dialéctica al problema del “Estado Colonial General”. Es decir el Estado Plurinacional como momento constitutivo, tiene la misión de liquidar el orden colonial estatal que tiene por dentro (esto es la forma en que se comprende economía, política y sociedad). Pero a su vez, el Estado como forma estatal, sabe que de no avanzar puede quedar estancado como un eunuco en su matriz liberal capitalista. Las formas estatales no hacen más que mostrarnos la continuidad atravesada del modo de producción capitalista. Es decir, las formas estatales, tanto como periodización histórica o como modelo de análisis nos permiten saber a ciencia cierta, hacia donde vamos. Por ello, hablar de Estado Plurinacional pasa por tomar analíticamente, los resultados cuantitativos y convertirlos en materia de construcción cualitativa. En ese orden de análisis, todo nos permite señalar, que el Estado Plurinacional en Bolivia, es un camino sin retorno hacia el Socialismo Comunitario. Por ello el Estado Plurinacional se nutre de la descolonización como eje dinamizador de su política de transformación estatal y societal, pues frente al “Estado Colonial General” tenemos a la Descolonización como política pública hacia dentro y hacia fuera del Estado. Los índices generosos en materia de derechos sociales, construcción de sociedad y crecimiento económico en armonía con la Madre Tierra, son elocuentes en la Bolivia del siglo XXI Como conclusión se puede establecer que Bolivia como Estado Plurinacional actual trata de cohesionar a todo un pueblo con políticas de Estado de inclusión, cohesión y sobre todo con una democracia nacional creíble y sin restricciones.

culturalismo telurico

UNIVERSIDAD MILITAR DE LAS FF.AA. DEL ESTADO EAEN. CNL. EDUARDO ABAROA HIDALGO” BOLIVIA ALGUNOS APUNTES DEL CULTURALISMO TELÚRICO AL NACIONALISMO REVOLUCIONARIO Por horizonte de existencia se entiende al conjunto heterogéneo, articulado o no, de las condiciones y posibilidades generales de las formas de vida social existentes y virtuales en un espacio histórico que generalmente en nuestros tiempos se articulan y delimitan a la vez, como nación, estado o país. El pensamiento de este momento como un existencialismo cultural telúrico, que resulta de la combinación de la concepción de la realidad y la historia como una dinámica compuesta por entes llamados culturas, que son el modo en que una vida espiritual trasciende a la vida social; por la valoración prioritaria que se hace del alma o cultura indígena fuertemente formada por la tierra y el paisaje, o lo telúrico, por último, por una combinación de sentimiento de angustia y de necesidad de desarrollo de una potencialidad o existencia dada por la raza y autoctonía que es pensada como energía y fuerza primera que luego necesita desarrollarse. La vivencia intelectual de las fases más generales y pretéritas, o de los orígenes, de la mentalidad de la época, se explican más como expresión del tipo de formación del período escolar, más universalista o general y menos politizada, sin embargo, ya con una sensibilidad para reconocer y proyectar lo nacional y lo americano como matriz de desarrollo de las ideas, sentimientos, identificaciones y valores. En el nacionalismo revolucionario: periodismo político Los hechos adquieren su perfil según afirmen o nieguen una de estas grandes tendencias de la historia boliviana, que es la globalidad de referencia. Por un lado están las potencialidades y fuerzas de la nación y, por el otro, las prácticas y sujetos que perpetúan el dominio extranjero o la dirección de los esfuerzos y trabajo hacia fines externos. Se trata, pues, de una globalidad histórica poblada ya de hechos y sentidos, que son la condición y el medio no sólo de interpretar los nuevos hechos sino también de constituirlos. Es una historia sintética, que articula y jala los hechos considerados y seleccionados hacia un núcleo que está constituido por fuerzas y tendencias históricas contrapuestas. Son éstas las condicionantes básicas de las acciones de los individuos que así no son átomos de acción, sino son también las condiciones de la actividad del historiador que escribe tomando partido; ya sea silenciando las luchas de la nación por articular su soberanía y realizar su independencia, es decir, narrando los hechos de un modo que hace perder el sentido histórico de los acontecimientos, como diría Céspedes, marcando, por un lado, las líneas generales del entreguismo en los actos de coacción a lo nacional, o narrando la memoria y conciencia de los hechos de afirmación, colectiva sobre todo, de lo nacional y sus potencialidades, por el otro lado. Se puede percibir que existe como supuesto una ontología teleológica en lo que concierne a lo nacional. En la realidad hay algo que puede distinguirse como lo nacional y que además tiene un destino. Y existe un criterio al hacer memoria del pasado, se narra lo que se convierte en expresión de vitalidad de la nación. Esta vitalidad se refiere a dos dimensiones del mismo proceso. Cuando la prensa se vuelve negocio o se articula prensa y capitalismo, es que los periódicos en vez de cumplir una función más o menos pública de control del gobierno al generar una opinión pública, se ocupan de justificar y emitir el discurso de los grupos de poder dominantes. Sobre todo en la década del 40 se puede ver que a través de la prensa se enfrentan los intelectuales orgánicos tradicionales del bloque minero-terrateniente dominante, y los intelectuales orgánicos de un bloque todavía no existente pero en gestación. Se trata de una organicidad a un proyecto político antes que a un bloque existente.